Texto de La Afirmación de
St. Louis, 1977
Preambulo
Preservando la Fe
En 1977, un congreso internacional de casi 2000 entre obispos, clérigos y laicos anglicanos se reunió en St. Louis, Missouri en respuesta a las acciones tomadas por la Iglesia Episcopal (EE. UU.), Que representaba un alejamiento de la fe apostólica como se entiende dentro de la tradición anglicana. Su objetivo era determinar las acciones necesarias para establecer una jurisdicción ortodoxa en la que se mantuviera el anglicanismo tradicional.
La Afirmación de San Luis fue adoptada por aquellos reunidos en St. Louis, Missouri, como una declaración de principios para guiarlos a ellos y a otros en el establecimiento de esta nueva jurisdicción anglicana. Se compromete "a continuar en la fe católica, al orden apostólico, a la adoración ortodoxa y al testimonio evangélico de la Iglesia Anglicana tradicional" y a "hacer todo lo necesario para su continuación". Parte de esa promesa implicó la consagración del reverendo James Orin Mote, el primer obispo de la Iglesia Católica Anglicana [Anglican Catholic Church].
La continuación del anglicanismo:
Afirmamos que la Iglesia de nuestros padres, sostenida por la Santísima Trinidad, vive todavía, y que nosotros, siendo movidos por el Espíritu Santo a caminar solo en ese camino, estamos decididos a continuar en la Fe Católica, el Orden Apostólico, la Adoración Ortodoxa y Testimonio Evangélico de la Iglesia Anglicana tradicional, haciendo todo lo necesario para la continuación de la misma. Somos sostenidos y fortalecidos en esta determinación por el conocimiento de que muchas Provincias y Diócesis de la Comunión Anglicana han continuado firmes en la misma Fe, Orden, Adoración y Testimonio, y que continúan limitando la ordenación al sacerdocio y el episcopado a hombres. Nos regocijamos en estos hechos y afirmamos nuestra solidaridad con estas Provincias y Diócesis.
La disolución de las estructuras de las Iglesia anglicana y episcopal:
Afirmamos que la Iglesia Anglicana de Canadá y la Iglesia Protestante Episcopal en los Estados Unidos de América*, por sus intentos ilegales de alterar la Fe, el Orden y la Moralidad (especialmente en su Sínodo General de 1975 y la Convención General de 1976), se han apartado de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica.
*Debemos añadir aquí a las distintas Provincias e Iglesias de la Comunión Anglicana que desde esta fecha se han apartado de la enseñanza de los Apóstoles.
La necesidad de continuar el orden en la iglesia:
Afirmamos que todos los anteriores gobiernos eclesiásticos, siendo fundamentalmente perjudicados por los actos cismáticos de sus concilios sin ley, no tienen ningún efecto entre nosotros, y que ahora debemos reordenar esa disciplina piadosa mientras nos fortalecemos en la continuación de nuestra vida y testimonio en común.
La invalidez de la Autoridad cismática:
Afirmamos que el reclamo de cualquier persona o cuerpo cismático para actuar contra cualquier miembro de la Iglesia, clérigo o laico, por su testimonio de la Fe completa, no tiene ninguna autoridad de parte de la verdadera Iglesia de Cristo, y cualquier inhibición, deposición o disciplina no tiene efecto; y es absolutamente nulo e inválido.
La necesidad de Principios y una Constitución:
Afirmamos que los principios fundamentales (doctrinales, morales y constitucionales) son necesarios para la presente, y que debe adoptarse una Constitución (que corrija los defectos y abusos de nuestros gobiernos anteriores), por medio de la cual la Iglesia pueda ser continuada.
La continuación de la Comunión con Canterbury:
Afirmamos nuestras continuas relaciones de Comunión con la Sede de Canterbury y todas las partes fieles de la Comunión Anglicana. [Nota: Debido a la acción del Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra, el Parlamento y el Asentimiento Real, el Colegio de Obispos de la Iglesia Católica Anglicana se obliga a no contarla más como parte fiel de la Comunión Anglicana .]
POR LO TANTO, con una firme confianza en la Divina Providencia, y ante Dios Todopoderoso y toda la Compañía del cielo, solemnemente afirmamos, pactamos y declaramos que nosotros, miembros legítimos y fieles de las Iglesias Anglicana y Episcopal, continuaremos y seremos en el presente y el futuro como la Iglesia Anglicana Unificada y Continuante en América del Norte, en sucesión verdadera y válida de aquellas.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Para llevar a cabo estas declaraciones, presentamos estos Principios fundamentales para nuestra vida y testimonio continuantes:
PREFACIO:
En la firme convicción de que "seremos salvos por la gracia del Señor Jesucristo", y que "no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual debemos ser salvos", y reconociendo nuestro deber de proclamar la Verdad salvadora de Cristo a todos los pueblos, naciones y lenguas, declaramos nuestra intención de mantener firme la Fe de Dios: Una, Santa, Católica y Apostólica.
Reconocemos esa regla de fe establecida por San Vicente de Lerins: "Mantengamos lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos, porque eso es lo verdadera y propiamente católico".
I. PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA
1. La naturaleza de la iglesia:
Nos reunimos como personas llamadas por Dios para ser fieles y obedientes a Él. Como el Real Pueblo Sacerdotal de Dios, la Iglesia está llamada a ser, de hecho, la manifestación de Cristo en y para el mundo. La verdadera religión es revelada al hombre por Dios. No podemos decidir qué es la verdad, sino que (en obediencia) debemos recibir, aceptar, valorar, defender y enseñar lo que Dios nos ha dado. La Iglesia fue creada por Dios y está más allá del control último del hombre.
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo trabajando en el mundo. Ella es la sociedad de los bautizados llamados de entre el mundo: en el mundo, pero no del mundo. Como la novia fiel de Cristo, ella es diferente del mundo y no debe ser influenciada por él.
2. Lo esencial de la Verdad y el Orden:
Repudiamos cualquier alejamiento o desviación de la Fe, en todo o en parte, y damos testimonio de estos principios esenciales de Verdad evangélica y Orden apostólico:
Sagradas Escrituras:
Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento como el registro auténtico de la revelación de Dios de sí mismo, su actividad salvadora y sus exigencias morales, una revelación válida para todos los hombres y para todos los tiempos.
Credos:
El Credo de Nicea como el resumen autoritario de los Artículos principales de la Fe cristiana, junto con el Credo de los Apóstoles, y el conocido como el Credo de San Atanasio; para ser "completamente recibidos y creídos" en el sentido que siempre han tenido en la Iglesia Católica.
Tradición:
La Tradición recibida de la Iglesia y sus enseñanzas según lo establecido por "los antiguos obispos y doctores católicos", y especialmente según lo definido por los Siete Concilios Ecuménicos de la Iglesia indivisa, con exclusión de todos los errores, antiguos y modernos.
Sacramentos:
Los Sacramentos del Bautismo, la Confirmación, la Sagrada Eucaristía, el Santo Matrimonio, las Órdenes Sagradas, la Penitencia y la Unción de los Enfermos, como signos objetivos y efectivos de la Presencia continuada y la actividad salvadora de Cristo nuestro Señor entre Su pueblo y como sus medios pactados para transmitir Su gracia. En particular, afirmamos la necesidad del Bautismo y la Sagrada Eucaristía (donde la pueden tener) - El Bautismo como la incorporación a nosotros en Cristo (con su finalización en la Confirmación como el "sello del Espíritu Santo"), y la Eucaristía como el Sacrificio que nos une al Sacrificio de Cristo en la Cruz y Sacramento en el que Él nos alimenta con Su Cuerpo y Sangre.
Sagradas Órdenes:
Las Sagradas Órdenes de obispos, sacerdotes y diáconos como la perpetuación del don de Cristo del ministerio apostólico a su Iglesia, afirmando la necesidad de un obispo de sucesión apostólica (o sacerdote ordenado por tal) como el celebrante de la Eucaristía. Estas Órdenes consisten exclusivamente de varones de acuerdo con la voluntad y la institución de Cristo (como lo demuestran las Escrituras) y la práctica universal de la Iglesia Católica.
Diaconisas
El antiguo oficio y ministerio de las diaconisas como una vocación laica para las mujeres, afirmando la necesidad de un fomento apropiado para este oficio.
[nótese: VOCACIÓN LAICA, es decir, no para el ministerio ordenado. Iglesias "Continuantes o Tradicionalistas" con diaconisas litúrgicas u ornamentos clericales, no va de acuerdo con esta Afirmación de St Louis].
Deber de los Obispos:
Los Obispos como apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, tiene como su deber (junto con otros clérigos y laicos) proteger y defender la pureza y la integridad de la fe de la Iglesia y la enseñanza moral.
El uso de otras fórmulas:
Al afirmar estos Principios, reconocemos que todas las declaraciones de fe anglicanas y las fórmulas litúrgicas deben interpretarse de acuerdo con ellas.
Incompetencia de los cuerpos de la Iglesia para alterar la verdad:
Renunciamos a cualquier derecho o competencia para suprimir, alterar o enmendar cualquiera de los antiguos Credos Ecuménicos y las definiciones de Fe o apartarnos de las Sagradas Escrituras, o para alterar o desviarnos de los pre-requisitos esenciales de cualquier Sacramento.
Unidad con otros creyentes:
Declaramos nuestra firme intención de buscar y alcanzar la plena Comunión sacramental y la unidad visible con otros cristianos que "adoran la Trinidad en la Unidad y la Unidad en la Trinidad" y que poseen la Fe Católica y Apostólica de acuerdo con los principios anteriores.
II. PRINCIPIOS DE MORALIDAD
La conciencia, como el conocimiento inherente de lo que es correcto y lo que es incorrecto, no puede mantenerse solo como un árbitro soberano de la moral. Todo cristiano está obligado a formar su conciencia mediante la Ley moral divina y la Mente de Cristo tal como se revela en las Sagradas Escrituras, y por la enseñanza y la tradición de la Iglesia. Sostenemos que cuando la conciencia cristiana está debidamente informada y gobernada, debe afirmar los siguientes principios morales:
Responsabilidad individual:
Todas las personas, individual y colectivamente, son responsables ante su Creador por sus actos, motivos, pensamientos y palabras, ya que "todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo ...".
Santidad de la vida humana:
Cada ser humano, desde el momento de su concepción, es una criatura e hijo de Dios, hecho a su imagen y semejanza, un alma infinitamente preciosa; y que quitar la vida de manera injustificable o inexcusable es siempre una acción pecaminosa.
Deber del hombre para con Dios:
Todas las personas están obligadas por los dictados de la Ley Natural y por la Voluntad de Dios revelada, en la medida en que puedan discernirlas.
Vida familiar:
El vínculo sacramental dado por Dios en el matrimonio entre un hombre y una mujer es la provisión amorosa de Dios para la procreación y la vida familiar, y la actividad sexual debe practicarse solo dentro de los lazos del Santo Matrimonio.
El hombre como pecador:
Reconocemos que el hombre, como heredero del pecado original, está "muy lejos de la rectitud original", y como un rebelde contra la autoridad de Dios es responsable de su juicio justo.
El hombre y la gracia de Dios:
También reconocemos que Dios ama a sus hijos y particularmente lo ha demostrado en la obra redentora de nuestro Señor Jesucristo, y que el hombre no puede salvarse por ningún esfuerzo propio, sino por la Gracia de Dios, mediante el arrepentimiento y la aceptación del perdón de Dios.
El deber moral del Cristiano:
Creemos, por lo tanto, que la Iglesia y sus miembros tienen el deber de dar testimonio de la Moralidad Cristiana, de seguirla en sus vidas y de rechazar los estándares falsos del mundo.
III. PRINCIPIOS CONSTITUCIONALES
En la revisión Constitucional que debe emprenderse, recomendamos, para la consideración de los anglicanos continuantes, lo siguiente:
Conservar lo mejor de ambas Provincias:
Que las características tradicionales y probadas de los sistemas eclesiásticos canadiense y estadounidense se conserven y utilicen en la administración de la Iglesia continuante.
Selección de obispos:
Que se diseñen medios no políticos para la selección de obispos.
Sínodo tripartita:
Que la Iglesia sea generalmente gobernada por un Santo Sínodo de tres ramas (episcopal, clerical y laico), bajo la presidencia del Primado de la Iglesia.
Estándares Bíblicos para el Ministerio:
Que los estándares apostólicos y bíblicos para el ministerio sagrado se usen para todas las órdenes de los ministros.
Concurrencia de todas las ramas sinodales en la toma de decisiones:
Que la Constitución reconoce la necesidad de la concurrencia de todas las ramas del Sínodo para las decisiones en todos los asuntos, y que se requieren mayorías extraordinarias para la consideración favorable de todos los asuntos de importancia.
Restablecimiento de la disciplina:
Que la Iglesia restablezca un sistema efectivo y permanente de tribunales eclesiásticos para la defensa de la fe y el mantenimiento de la disciplina sobre todos sus miembros.
Convocación de la Asamblea Constituyente:
Que nuestros obispos convoquen una Asamblea Constituyente de representantes laicos y clericales de diócesis y parroquias a la brevedad posible, con tiempo apropiado para redactar una Constitución y Cánones mediante los cuales podamos unificarnos y gobernar, con especial referencia a esta Afirmación, y con la debida consideración a la antigua costumbre y al derecho canónico general, y a la antigua ley de nuestras provincias.
Acción Interina:
Mientras tanto, confiando en la fuerza eterna de Dios para llevarnos a través de todas nuestras pruebas, encomendamos todas las preguntas para esta decisión a las autoridades apropiadas en cada caso: episcopal, diocesano y parroquial, alentando a todos los fieles a apoyar nuestro testimonio como suscriptores de esta Afirmación, e invitando a todos los que lo hagan a compartir nuestra confraternidad y el trabajo de la Iglesia.
IV. PRINCIPIOS DE CULTO
Libro de Oración: el estándar para el Culto:
En la continuación de la Iglesia Anglicana, el Libro de Oración Común es (y sigue siendo) una obra en dos ediciones: el Libro canadiense de 1962 y el Libro estadounidense de 1928. Cada uno tiene plena e igualmente autoridad. No existe otro estándar para la adoración.
Ciertas Variaciones Permitidas:
Para uso litúrgico, solo se deberá usar el Libro de Oración Común y los libros de servicio que lo conforman e incorporan.
V. PRINCIPIOS DE ACCIÓN:
Intercomunión con otras Iglesias Apostólicas:
Los Anglicanos Continuantes permanecen en plena Comunión con la Sede de Canterbury y con todas las demás partes fieles de la Comunión Anglicana, y deben buscar activamente relaciones similares con todas las demás Iglesias Apostólicas y Católicas, siempre que primero se llegue a un acuerdo en lo esencial de Fe y Orden.
No participación con grupos no apostólicos:
Reconocemos que el Consejo Mundial de Iglesias y muchos Concilios nacionales que se adhieren al Consejo Mundial, son no apostólicos, humanistas y seculares en propósito y práctica, y que bajo tales circunstancias, no podemos ser miembros de ninguno de ellos. También reconocemos que la Consulta para la Unión de las Iglesias (COCU) y todos los demás esquemas, al no ser apostólicos y no ser católicos en su concepto y forma actuales, son inaceptables para nosotros, y no podemos asociarnos con ninguno de ellos.
Necesidad de entrenamiento teológico sano:
El restablecimiento de la educación teológica espiritual, ortodoxa y académica bajo supervisión episcopal es imperativo, y debe ser fomentado y promovido por todos en autoridad; y obispos doctos y eruditos, así como otros clérigos y laicos deberían emprender y llevar a cabo ese trabajo sin demora.
Asuntos financieros:
El derecho de las congregaciones a controlar sus asuntos temporales debe ser reconocido y protegido de manera firme y constitucional.
Asuntos Administrativos:
La administración debería, según creemos, limitarse a los actos más simples y necesarios, de modo que el énfasis se centre en la adoración, el cuidado pastoral, la salud espiritual y moral, las buenas obras personales y el alcance misionero, en respuesta al amor de Dios por nosotros.
La Iglesia como testigo de la verdad:
También reconocemos, que como guardianes de la voluntad y verdad de Dios para el hombre, podemos y debemos dar testimonio de esa voluntad y verdad contra todos los males manifiestos, recordando que somos siervos en el mundo, pero antes que nada siervos de Dios.
Pensiones y seguros:
Reconocemos nuestra responsabilidad inmediata de proporcionar el establecimiento de programas sólidos de pensiones y seguros para la protección del clero auxiliar y otros trabajadores de la Iglesia.
Defensa legal:
Reconocemos la necesidad inmediata de coordinar los recursos legales, financieros y profesionales, para la defensa de las Congregaciones en peligro debido a su posición por la fe, y encomendamos esta necesidad más seriamente a las autoridades diocesanas y parroquiales.
Continuación, no innovación:
En este testimonio de anglicanos y episcopales, seguimos siendo lo que somos. No hacemos nada nuevo. No formamos un cuerpo nuevo, sino que continuamos como anglicanos y episcopales.
AHORA, POR LO TANTO, conscientes de nuestro deber hacia todos los que aman y creen la Fe de nuestros Padres, de nuestro deber hacia Dios, el único que ha de juzgarnos, hacemos esta Afirmación; ante Dios, reclamamos nuestra herencia Anglicana / Episcopal, y proclamamos lo mismo a toda la Iglesia, a través de Jesucristo nuestro Señor, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea todo honor y gloria, mundo sin fin. Amén.
Preambulo
Preservando la Fe
En 1977, un congreso internacional de casi 2000 entre obispos, clérigos y laicos anglicanos se reunió en St. Louis, Missouri en respuesta a las acciones tomadas por la Iglesia Episcopal (EE. UU.), Que representaba un alejamiento de la fe apostólica como se entiende dentro de la tradición anglicana. Su objetivo era determinar las acciones necesarias para establecer una jurisdicción ortodoxa en la que se mantuviera el anglicanismo tradicional.
La Afirmación de San Luis fue adoptada por aquellos reunidos en St. Louis, Missouri, como una declaración de principios para guiarlos a ellos y a otros en el establecimiento de esta nueva jurisdicción anglicana. Se compromete "a continuar en la fe católica, al orden apostólico, a la adoración ortodoxa y al testimonio evangélico de la Iglesia Anglicana tradicional" y a "hacer todo lo necesario para su continuación". Parte de esa promesa implicó la consagración del reverendo James Orin Mote, el primer obispo de la Iglesia Católica Anglicana [Anglican Catholic Church].
La continuación del anglicanismo:
Afirmamos que la Iglesia de nuestros padres, sostenida por la Santísima Trinidad, vive todavía, y que nosotros, siendo movidos por el Espíritu Santo a caminar solo en ese camino, estamos decididos a continuar en la Fe Católica, el Orden Apostólico, la Adoración Ortodoxa y Testimonio Evangélico de la Iglesia Anglicana tradicional, haciendo todo lo necesario para la continuación de la misma. Somos sostenidos y fortalecidos en esta determinación por el conocimiento de que muchas Provincias y Diócesis de la Comunión Anglicana han continuado firmes en la misma Fe, Orden, Adoración y Testimonio, y que continúan limitando la ordenación al sacerdocio y el episcopado a hombres. Nos regocijamos en estos hechos y afirmamos nuestra solidaridad con estas Provincias y Diócesis.
La disolución de las estructuras de las Iglesia anglicana y episcopal:
Afirmamos que la Iglesia Anglicana de Canadá y la Iglesia Protestante Episcopal en los Estados Unidos de América*, por sus intentos ilegales de alterar la Fe, el Orden y la Moralidad (especialmente en su Sínodo General de 1975 y la Convención General de 1976), se han apartado de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica.
*Debemos añadir aquí a las distintas Provincias e Iglesias de la Comunión Anglicana que desde esta fecha se han apartado de la enseñanza de los Apóstoles.
La necesidad de continuar el orden en la iglesia:
Afirmamos que todos los anteriores gobiernos eclesiásticos, siendo fundamentalmente perjudicados por los actos cismáticos de sus concilios sin ley, no tienen ningún efecto entre nosotros, y que ahora debemos reordenar esa disciplina piadosa mientras nos fortalecemos en la continuación de nuestra vida y testimonio en común.
La invalidez de la Autoridad cismática:
Afirmamos que el reclamo de cualquier persona o cuerpo cismático para actuar contra cualquier miembro de la Iglesia, clérigo o laico, por su testimonio de la Fe completa, no tiene ninguna autoridad de parte de la verdadera Iglesia de Cristo, y cualquier inhibición, deposición o disciplina no tiene efecto; y es absolutamente nulo e inválido.
La necesidad de Principios y una Constitución:
Afirmamos que los principios fundamentales (doctrinales, morales y constitucionales) son necesarios para la presente, y que debe adoptarse una Constitución (que corrija los defectos y abusos de nuestros gobiernos anteriores), por medio de la cual la Iglesia pueda ser continuada.
La continuación de la Comunión con Canterbury:
Afirmamos nuestras continuas relaciones de Comunión con la Sede de Canterbury y todas las partes fieles de la Comunión Anglicana. [Nota: Debido a la acción del Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra, el Parlamento y el Asentimiento Real, el Colegio de Obispos de la Iglesia Católica Anglicana se obliga a no contarla más como parte fiel de la Comunión Anglicana .]
POR LO TANTO, con una firme confianza en la Divina Providencia, y ante Dios Todopoderoso y toda la Compañía del cielo, solemnemente afirmamos, pactamos y declaramos que nosotros, miembros legítimos y fieles de las Iglesias Anglicana y Episcopal, continuaremos y seremos en el presente y el futuro como la Iglesia Anglicana Unificada y Continuante en América del Norte, en sucesión verdadera y válida de aquellas.
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Para llevar a cabo estas declaraciones, presentamos estos Principios fundamentales para nuestra vida y testimonio continuantes:
PREFACIO:
En la firme convicción de que "seremos salvos por la gracia del Señor Jesucristo", y que "no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual debemos ser salvos", y reconociendo nuestro deber de proclamar la Verdad salvadora de Cristo a todos los pueblos, naciones y lenguas, declaramos nuestra intención de mantener firme la Fe de Dios: Una, Santa, Católica y Apostólica.
Reconocemos esa regla de fe establecida por San Vicente de Lerins: "Mantengamos lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos, porque eso es lo verdadera y propiamente católico".
I. PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA
1. La naturaleza de la iglesia:
Nos reunimos como personas llamadas por Dios para ser fieles y obedientes a Él. Como el Real Pueblo Sacerdotal de Dios, la Iglesia está llamada a ser, de hecho, la manifestación de Cristo en y para el mundo. La verdadera religión es revelada al hombre por Dios. No podemos decidir qué es la verdad, sino que (en obediencia) debemos recibir, aceptar, valorar, defender y enseñar lo que Dios nos ha dado. La Iglesia fue creada por Dios y está más allá del control último del hombre.
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo trabajando en el mundo. Ella es la sociedad de los bautizados llamados de entre el mundo: en el mundo, pero no del mundo. Como la novia fiel de Cristo, ella es diferente del mundo y no debe ser influenciada por él.
2. Lo esencial de la Verdad y el Orden:
Repudiamos cualquier alejamiento o desviación de la Fe, en todo o en parte, y damos testimonio de estos principios esenciales de Verdad evangélica y Orden apostólico:
Sagradas Escrituras:
Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento como el registro auténtico de la revelación de Dios de sí mismo, su actividad salvadora y sus exigencias morales, una revelación válida para todos los hombres y para todos los tiempos.
Credos:
El Credo de Nicea como el resumen autoritario de los Artículos principales de la Fe cristiana, junto con el Credo de los Apóstoles, y el conocido como el Credo de San Atanasio; para ser "completamente recibidos y creídos" en el sentido que siempre han tenido en la Iglesia Católica.
Tradición:
La Tradición recibida de la Iglesia y sus enseñanzas según lo establecido por "los antiguos obispos y doctores católicos", y especialmente según lo definido por los Siete Concilios Ecuménicos de la Iglesia indivisa, con exclusión de todos los errores, antiguos y modernos.
Sacramentos:
Los Sacramentos del Bautismo, la Confirmación, la Sagrada Eucaristía, el Santo Matrimonio, las Órdenes Sagradas, la Penitencia y la Unción de los Enfermos, como signos objetivos y efectivos de la Presencia continuada y la actividad salvadora de Cristo nuestro Señor entre Su pueblo y como sus medios pactados para transmitir Su gracia. En particular, afirmamos la necesidad del Bautismo y la Sagrada Eucaristía (donde la pueden tener) - El Bautismo como la incorporación a nosotros en Cristo (con su finalización en la Confirmación como el "sello del Espíritu Santo"), y la Eucaristía como el Sacrificio que nos une al Sacrificio de Cristo en la Cruz y Sacramento en el que Él nos alimenta con Su Cuerpo y Sangre.
Sagradas Órdenes:
Las Sagradas Órdenes de obispos, sacerdotes y diáconos como la perpetuación del don de Cristo del ministerio apostólico a su Iglesia, afirmando la necesidad de un obispo de sucesión apostólica (o sacerdote ordenado por tal) como el celebrante de la Eucaristía. Estas Órdenes consisten exclusivamente de varones de acuerdo con la voluntad y la institución de Cristo (como lo demuestran las Escrituras) y la práctica universal de la Iglesia Católica.
Diaconisas
El antiguo oficio y ministerio de las diaconisas como una vocación laica para las mujeres, afirmando la necesidad de un fomento apropiado para este oficio.
[nótese: VOCACIÓN LAICA, es decir, no para el ministerio ordenado. Iglesias "Continuantes o Tradicionalistas" con diaconisas litúrgicas u ornamentos clericales, no va de acuerdo con esta Afirmación de St Louis].
Deber de los Obispos:
Los Obispos como apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, tiene como su deber (junto con otros clérigos y laicos) proteger y defender la pureza y la integridad de la fe de la Iglesia y la enseñanza moral.
El uso de otras fórmulas:
Al afirmar estos Principios, reconocemos que todas las declaraciones de fe anglicanas y las fórmulas litúrgicas deben interpretarse de acuerdo con ellas.
Incompetencia de los cuerpos de la Iglesia para alterar la verdad:
Renunciamos a cualquier derecho o competencia para suprimir, alterar o enmendar cualquiera de los antiguos Credos Ecuménicos y las definiciones de Fe o apartarnos de las Sagradas Escrituras, o para alterar o desviarnos de los pre-requisitos esenciales de cualquier Sacramento.
Unidad con otros creyentes:
Declaramos nuestra firme intención de buscar y alcanzar la plena Comunión sacramental y la unidad visible con otros cristianos que "adoran la Trinidad en la Unidad y la Unidad en la Trinidad" y que poseen la Fe Católica y Apostólica de acuerdo con los principios anteriores.
II. PRINCIPIOS DE MORALIDAD
La conciencia, como el conocimiento inherente de lo que es correcto y lo que es incorrecto, no puede mantenerse solo como un árbitro soberano de la moral. Todo cristiano está obligado a formar su conciencia mediante la Ley moral divina y la Mente de Cristo tal como se revela en las Sagradas Escrituras, y por la enseñanza y la tradición de la Iglesia. Sostenemos que cuando la conciencia cristiana está debidamente informada y gobernada, debe afirmar los siguientes principios morales:
Responsabilidad individual:
Todas las personas, individual y colectivamente, son responsables ante su Creador por sus actos, motivos, pensamientos y palabras, ya que "todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo ...".
Santidad de la vida humana:
Cada ser humano, desde el momento de su concepción, es una criatura e hijo de Dios, hecho a su imagen y semejanza, un alma infinitamente preciosa; y que quitar la vida de manera injustificable o inexcusable es siempre una acción pecaminosa.
Deber del hombre para con Dios:
Todas las personas están obligadas por los dictados de la Ley Natural y por la Voluntad de Dios revelada, en la medida en que puedan discernirlas.
Vida familiar:
El vínculo sacramental dado por Dios en el matrimonio entre un hombre y una mujer es la provisión amorosa de Dios para la procreación y la vida familiar, y la actividad sexual debe practicarse solo dentro de los lazos del Santo Matrimonio.
El hombre como pecador:
Reconocemos que el hombre, como heredero del pecado original, está "muy lejos de la rectitud original", y como un rebelde contra la autoridad de Dios es responsable de su juicio justo.
El hombre y la gracia de Dios:
También reconocemos que Dios ama a sus hijos y particularmente lo ha demostrado en la obra redentora de nuestro Señor Jesucristo, y que el hombre no puede salvarse por ningún esfuerzo propio, sino por la Gracia de Dios, mediante el arrepentimiento y la aceptación del perdón de Dios.
El deber moral del Cristiano:
Creemos, por lo tanto, que la Iglesia y sus miembros tienen el deber de dar testimonio de la Moralidad Cristiana, de seguirla en sus vidas y de rechazar los estándares falsos del mundo.
III. PRINCIPIOS CONSTITUCIONALES
En la revisión Constitucional que debe emprenderse, recomendamos, para la consideración de los anglicanos continuantes, lo siguiente:
Conservar lo mejor de ambas Provincias:
Que las características tradicionales y probadas de los sistemas eclesiásticos canadiense y estadounidense se conserven y utilicen en la administración de la Iglesia continuante.
Selección de obispos:
Que se diseñen medios no políticos para la selección de obispos.
Sínodo tripartita:
Que la Iglesia sea generalmente gobernada por un Santo Sínodo de tres ramas (episcopal, clerical y laico), bajo la presidencia del Primado de la Iglesia.
Estándares Bíblicos para el Ministerio:
Que los estándares apostólicos y bíblicos para el ministerio sagrado se usen para todas las órdenes de los ministros.
Concurrencia de todas las ramas sinodales en la toma de decisiones:
Que la Constitución reconoce la necesidad de la concurrencia de todas las ramas del Sínodo para las decisiones en todos los asuntos, y que se requieren mayorías extraordinarias para la consideración favorable de todos los asuntos de importancia.
Restablecimiento de la disciplina:
Que la Iglesia restablezca un sistema efectivo y permanente de tribunales eclesiásticos para la defensa de la fe y el mantenimiento de la disciplina sobre todos sus miembros.
Convocación de la Asamblea Constituyente:
Que nuestros obispos convoquen una Asamblea Constituyente de representantes laicos y clericales de diócesis y parroquias a la brevedad posible, con tiempo apropiado para redactar una Constitución y Cánones mediante los cuales podamos unificarnos y gobernar, con especial referencia a esta Afirmación, y con la debida consideración a la antigua costumbre y al derecho canónico general, y a la antigua ley de nuestras provincias.
Acción Interina:
Mientras tanto, confiando en la fuerza eterna de Dios para llevarnos a través de todas nuestras pruebas, encomendamos todas las preguntas para esta decisión a las autoridades apropiadas en cada caso: episcopal, diocesano y parroquial, alentando a todos los fieles a apoyar nuestro testimonio como suscriptores de esta Afirmación, e invitando a todos los que lo hagan a compartir nuestra confraternidad y el trabajo de la Iglesia.
IV. PRINCIPIOS DE CULTO
Libro de Oración: el estándar para el Culto:
En la continuación de la Iglesia Anglicana, el Libro de Oración Común es (y sigue siendo) una obra en dos ediciones: el Libro canadiense de 1962 y el Libro estadounidense de 1928. Cada uno tiene plena e igualmente autoridad. No existe otro estándar para la adoración.
Ciertas Variaciones Permitidas:
Para uso litúrgico, solo se deberá usar el Libro de Oración Común y los libros de servicio que lo conforman e incorporan.
V. PRINCIPIOS DE ACCIÓN:
Intercomunión con otras Iglesias Apostólicas:
Los Anglicanos Continuantes permanecen en plena Comunión con la Sede de Canterbury y con todas las demás partes fieles de la Comunión Anglicana, y deben buscar activamente relaciones similares con todas las demás Iglesias Apostólicas y Católicas, siempre que primero se llegue a un acuerdo en lo esencial de Fe y Orden.
No participación con grupos no apostólicos:
Reconocemos que el Consejo Mundial de Iglesias y muchos Concilios nacionales que se adhieren al Consejo Mundial, son no apostólicos, humanistas y seculares en propósito y práctica, y que bajo tales circunstancias, no podemos ser miembros de ninguno de ellos. También reconocemos que la Consulta para la Unión de las Iglesias (COCU) y todos los demás esquemas, al no ser apostólicos y no ser católicos en su concepto y forma actuales, son inaceptables para nosotros, y no podemos asociarnos con ninguno de ellos.
Necesidad de entrenamiento teológico sano:
El restablecimiento de la educación teológica espiritual, ortodoxa y académica bajo supervisión episcopal es imperativo, y debe ser fomentado y promovido por todos en autoridad; y obispos doctos y eruditos, así como otros clérigos y laicos deberían emprender y llevar a cabo ese trabajo sin demora.
Asuntos financieros:
El derecho de las congregaciones a controlar sus asuntos temporales debe ser reconocido y protegido de manera firme y constitucional.
Asuntos Administrativos:
La administración debería, según creemos, limitarse a los actos más simples y necesarios, de modo que el énfasis se centre en la adoración, el cuidado pastoral, la salud espiritual y moral, las buenas obras personales y el alcance misionero, en respuesta al amor de Dios por nosotros.
La Iglesia como testigo de la verdad:
También reconocemos, que como guardianes de la voluntad y verdad de Dios para el hombre, podemos y debemos dar testimonio de esa voluntad y verdad contra todos los males manifiestos, recordando que somos siervos en el mundo, pero antes que nada siervos de Dios.
Pensiones y seguros:
Reconocemos nuestra responsabilidad inmediata de proporcionar el establecimiento de programas sólidos de pensiones y seguros para la protección del clero auxiliar y otros trabajadores de la Iglesia.
Defensa legal:
Reconocemos la necesidad inmediata de coordinar los recursos legales, financieros y profesionales, para la defensa de las Congregaciones en peligro debido a su posición por la fe, y encomendamos esta necesidad más seriamente a las autoridades diocesanas y parroquiales.
Continuación, no innovación:
En este testimonio de anglicanos y episcopales, seguimos siendo lo que somos. No hacemos nada nuevo. No formamos un cuerpo nuevo, sino que continuamos como anglicanos y episcopales.
AHORA, POR LO TANTO, conscientes de nuestro deber hacia todos los que aman y creen la Fe de nuestros Padres, de nuestro deber hacia Dios, el único que ha de juzgarnos, hacemos esta Afirmación; ante Dios, reclamamos nuestra herencia Anglicana / Episcopal, y proclamamos lo mismo a toda la Iglesia, a través de Jesucristo nuestro Señor, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea todo honor y gloria, mundo sin fin. Amén.
